Semangat Filantropi dan Pentingnya Keshalihan Sosial

Beberapa waktu lalu di jagat media sosial digegerkan dengan adanya prank (senda gurau) sedekah. Mulai adanya prank sembako sampah, prank amlop berisi guntingan koran, hingga terbaru sumbangan 2 triliun rupiah. Tindakan demikian jelas tidak ditolerir dan dibiarkan begitu saja, sebab tindakan senda gurau berlebihan tersebut menyebabkan pelecehan, harapan palsu, dan mengolok-olok pihak yang menjadi korban, maka untuk memberikan efek jera tindakan prank berkedok sedekah apapun sangat layak pelakunya diproses sesuai hukum yang berlaku.

Seyogyanya kegiatan sedekah harus dilakukan dengan niat, cara, dan penyaluran yang baik, sebab sedekah sebagai bagian dari filantropi Islam tidak hanya mengandung dimensi spiritual, tetapi juga mengandung dimensi sosial untuk saling membantu. Perasaan untuk saling membantu inilah yang dalam ajaran Islam erat kaitannya keshalihan, sebab dalam Islam, seseorang dianggap shalih, manakala ia telah menyakini Allah, Rasul, dan ajaran Islam lainnya sebagai bagian dari dalam dirinya yang titik kulminasinya mengantarkannya pada ketaqwaan. Keshalihan sebagai bentuk keberimanan, tentu saja tidak cukup dipahami sebagai wujud komtemplatif yang hanya mengatur dirinya sendiri, melainkan harus mengatur alam sekitarnya. Keseimbangan kehidupan spiritual dan sosial harus tampak beriringan dalam setiap pemikiran dan tindakan, sebagaimana satu tarikan nafasnya ayat tentang salat dan zakat dalam Alquran yang selalu bergandengan.

Terkait mengenai praktik filantropi, disinyalir sudah lama berlangsung dalam sejarah kehidupan manusia. Dalam pandangan M. Dawam Rahardjo keberadaan filantropi sudah banyak dipraktikkan oleh entitas budaya dan komunitas keberaagamaan di belahan dunia, sehingga aktivitas filantropi sudah lama berjalan bahkan sebelum sebelum adanya Islam. Hal tersebut dikarenakan wacana tentang keadilan sosial sudah berkembang. Sementara filantropi secara istilah filantropi berasal dari bahasa philanthropia atau dalam bahasa Yunani philo dan anthropos yang berarti cinta manusia. Artinya, filantropi adalah bentuk kepedulian seseorang atau sekelompok orang terhadap orang lain berdasarkan kecintaan pada sesama manusia, maka filantropi sebagai wujud cinta kasih atau kedermawanan kepada sesama manusia menyebabkan budaya praktik saling tolong, saling membantu, dan welas asih untuk kesetaraan derajat hidup yang sama.

Filantropi Islam meliputi zakat, infak, sedekah, dan wakaf (Ziswaf) sudah menjadi praktik dan kajian yang serius di kalangan umat Islam, sekalipun beberapa peneliti memasukkan “zakat” kepada praktik “kedermawanan” (filantropi), dan bukan menjadi sebuah “kewajiban” yang selama ini diyakini oleh sebagian besar umat Islam. Adanya pergeseran ini menurut Hilman Latief keberadaan zakat meski bersifat wajib, dalam implementasinya dewasa ini, tidak ada hukuman yang jelas dan memadai bagi setiap muslim yang tidak melaksanakan kewajiban berzakat, karena itu, kalangan akademisi, khususnya di Indonesia memasukkan zakat sebagai salah satu unsur pokok tentang diskursus filantropi Islam, dikarenakan pelaksanaan zakat di Indonesia dan berbagai dunia Islam lainnya bersifat “kerelaan” atau berdasarkan pada kesadaran individu, misalnya, seseorang yang tidak menunaikan zakat tidak mendapatkan konsekuensi sosiologis, politis, hukum, dan cenderung dikembalikan pada kealpaan keshalihan spiritual dan sosial masing-masing individu. Barangkali, hal ini menunjukkan situasi yang berbeda yang terjadi pada zaman Rasulullah dan sahabat dimana zakat yang besifat wajib juga menjadi instrumen fiskal dan diperangi jika melanggar.

Menjaga ritme satu nafas keshalihan spiritual dan keshalihan sosial, tidak seperti membalikkan telapak tangan, karena relasi keduanya selalu menghadirkan realitas yang berbeda. Dimana realitas sosial selalu menghadirkan suasana yang selalu tampak dipermukaan atau bisa melalui bara konflik yang terpendam yang meluap dalam hitungan waktu, maka tuntutan menjadikan ajaran agama menjadi lebih membumi harus diikuti dengan hadirnya kesadaran, tindakan, dan peran aktif menciptakan perdamaian dan kesimbangan yang bisa dilakukan secara kolektif dan terorganisir. Dalam konteks cara berderma misalnya, masyarakat masih cenderung memberikan langsung kepada kaum dhuafa dan mengabaikan peran lembaga filantropi, seperti yang terjadi di Jawa Timur beberapa tahun lalu yang menyebabkan jatuhnya beberapa korban meninggal.

Indonesia sebagai negara yang penduduknya mayoritas muslim harus mengambil andil besar dalam mendorong penguatan, peran, dan program sosial berbasis kelembagaan yang mampu memberikan kontribusi positif terhadap kesejahteraan masyarakat, oleh sebab itu keberadaan filantropi Islam menjadi salah satu instrumen yang bisa dioptimalkan perannya dalam masyarakat, paling tidak dapat dilakukan dengan tiga cara, yakni: pertama, mendorong regulasi yang tidak tumbang tindih lintas lembaga yang mengatur tentang aktivitas filantropi Islam, sebab masih dikotominya keberadaan badan yang berbasis pemerintah dan lembaga yang berbasis masyarakat sipil, senantiasa akan menghambat laju program sosial untuk perubahan sosial di masyarakat.

Kedua, iklim demokrasi di Indonesia cenderung lebih baik yang ditandai dengan keberhasilan menjalani fase transisi dari sistem rejim otoriter ke rejim reformasi tanpa harus memakan banyak korban kemanusiaan. Keberhasilan tersebut terlihat dari minimnya serta dapat diredamnya konflik vertikal atau horizontal, sebagaimana kini tidak terlihat pada negara-negara Arab yang masih mencari muara ke iklim demokrasi. Adanya iklim demokrasi yang baik tersebut tentu saja akan berakibat pada dihindarinya vis a vis antara Islam dan demokrasi maupun Barat. Dimana dari keduanya saling mampu menopang untuk kehidupan sosial dan masyarakat yang lebih baik.

Ketiga, mendorong sebesar sebanyak mungkin kajian dan riset mengenai program sosial yang dilakukan tidak tercuali pada produk fikihnya. Misalnya, bagaimana mendorong produk fikih tentang keberadaan budak dalam struktur penerima zakat dalam delapan asnaf menjadi membantu pemulangan para TKI bermasalah atau tersandung masalah hukum di luar negeri, serta diberikan lapangan pekerjaan saat sampai ke dalam negeri, serta berbagai permasalahan kontemporer lainnya yang masih belum menemukan jawaban dalam literatur fikih klasik. Terkait dengan kajian dan penelitian, hadirnya beberapa pusat kajian filantropi di beberapa kampus harusnya segera dilakukan dan diperbanyak, terlebih pada kampus yang berbasis Islam, padahal beberapa kampus terkemuka sudah membuka pusat studi yang secara khusus mengkaji filantropi, seperti Centre on Wealth Philanthropy (Boston College), The Centre of  Philanthropy (Indiana University), Centre for the Study Philanthropy (City University of New York), ataupun yang dalam negeri ada PIRAC (UIN Jakarta).

Filantropi Islam sebagai bagian unsur penting dalam ajaran Islam akan menjadi sangat berdampak besar manakala hal tersebut dilakukan dengan bentuk gerakan berjamaah ataupun terlembaga, apalagi dengan adanya regulasi yang positif dari negara terhadap praktik pengelolaannya akan menjadi sangat masif, sekalipun tetap harus memperhatikan bentuk program, baik dalam jangka pendek ataupun jangka panjang, oleh sebab itu potensi filantropi Islam di Indonesia yang diperkirakan mencapai 214 triliun setiap tahunnya harus terus dioptimalkan pengumpulannya serta diorganisir secara lebih besar bentuk program penyalurannya. Sementara program yang dilaksanakan secara kelembagaan filantropi Islam dalam menyalurkan dana ke dalam bentuk program charity dan pemberdayaan, namun agar berdampak sistemik dalam jangka panjang porsi program pemberdayaan harus terus diperbesar skalanya. Inilah pekerjaan terbesar bagi para pegiat Filantropi Islam bahwa jalan pemberdayaan sebuah keniscayaan untuk perubahan sosial kolektif.

Keshalihan spiritual akan jauh lebih bermakna, manakala diimbangi dengan keshalehan sosial, sebab bisa jadi dalam wilayah sosial akan lebih menemukan banyak pemahaman tentang peningkatan spiritual yang lebih nyata. Adanya semacam gerakan yang lebih terorganisir dan terencana keshalihan sosial juga akan menemukan ruang perubahan yang bersifat sistemik dan bersifat jangka panjang. Barangkali, hal inilah pekerjaan besar kita sebagai seorang muslim bahwa Islam rahmatan lil ‘alamin harus digerakkan dan tidak cukup dikontemplasikan, serta bukankah apapun agama seseorang kebaikan tidak bisa kita tolak.